تروریسم سایبری

دکتر سیدمهدی حسینی، دکتری علوم سیاسی

خون به ناحق به زمین ریخته “عبد صالح خدا” عجب بیدارباشی به جهان داده است.

شهادت امام‌المسلمین درسپیده دمان ربع دوم از قرن بیست و یکم بدست اشقی الاشقیا “جرقه قدسی” و عاملی است که تاریخ عصر حاضر را به مرحله‌ای جدید وارد می‌سازد.

«تروریسم به شیوه‌های گوناگون، به تعبیری منفی به کار می‌رود تا غالبا اقدامات گروه‌های” فرا / فرودولتی” با انگیزه‌های سیاسی علیه جان افراد را توصیف کند.»

تغییر و تحول دیجیتال در ربع اول از قرن بیست و یکم، جهان را به آستانه تمدن سایبرنتیک رساند. هرچند میان تحلیل‌گران دانشگاهی بر سر تعریف واژه تروریسم اتفاق نظروجود ندارد، ولی درفرایند چنان تغییر و تحولی، سایه اصطلاح مذموم تروریسم بر کردار حکومت های غربی بویژه شیطان بزرگ امریکا  نیز بیش از پیش افتاد.

درهمین راستا ونسبت به ایران همواره سرفراز باید گفت کابوس تروریسم سایبری:

“از باد هوا نیامده است تا به عنوان مثال گریبان نظام جمهوری اسلامی ایران را بگیرد؛ بلکه از رهگذر اینترنت ورویش قارچ گونه آنتن‌های بشقابی و مغزشویی نسل وب، تأثیر معنا دار بر روند جامعه پذیری سیاسی و انتقال رفتار مبتنی بر خصال خویشتن می‌گذارد.”

چنان‌که مشاهده گردید با آغاز نیم سال دوم تحصیلی در دانشگاه‌ها، پس لرزه‌های اغتشاش پیچیده و خونین دی‌ماه موجب بروزنوعی شاکله رفتاری “علی الخصوص از سوی معدودی جوان دانشجو” که عملکرد حکمرانی دینی را ناسازگار با خواست و امیال جوانانه می‌دانستند، برای شارلاتانیسم رسانه‌ای خوراک تبلیغاتی فراهم کرد.

متأسفانه چنان رفتاری که حاصل‌القائات شارلاتانیسم رسانه‌ای است به دست تروریسم سایبری بهانه داد وباعث جرأت‌یابی شیطان بزرگ در تصمیم به افزودن یورش نظامی نیز به نبرد فرهنگی و اقتصادی و روانی‌ای شد که بیش از چهاردهه است که با قلمرو زرخیز ایران عزیزدر جریان می‌باشد.

به راستی برای فهم منطق درونی و درک چرایی تلاش در القای ناسازگاری، کافی است« بخاطر آوریم که بسیاری از اسکناس‌های آمریکایی تصویر یک تروریست یعنی جرج واشنگتن را بر خود دارد!»

در لغت نامه آکسفورد، فضای سایبر محیطی فرضی تعریف می‌شود که در آن ارتباطات الکترونیکی رخ می‌دهد. (عاملی، ۱۳۹۶ : ۹۶) ازمنظرمکتب شیکاگو نیز:

«فضای سایبر، دارای دو جنبه ی فضایی و اجتماعی است. در این فضای فرهنگیِ در دسترس و متمایل به ارزش‌ها، سیستم‌های قدرت و ترتیبات سازمانی، تعاملات به جای این که از طریق فضای سایبر صورت بگیرد، در درون فضای مجازی اتفاق می‌افتد.

فضای مجازی، به عنوان محیط تَصوری در ارتباطات با واسطه رایانه، از طریق باز نمایی‌های رمزگذاری شده بصری یا صوتی دریافت می‌شود.»

این فضا با رایانه‌های به هم متصل و شبکه‌های رایانه‌ای دراینترنت ایجاد شده و علی‌رغم تصور عموم، با فضای سایبر که یک فضای مفهومی الکترونیکی تعریف شده است، تفاوت دارد.

نتایج اندکی کاو اندیشی نشان می‌دهد که”چارلز ماریام “بنیانگذار مکتب شیکاگو، با اشاره به چهار مرحله رشد علم سیاست و روش‌های آن یعنی:

الف: روش‌های فلسفی و قیاسی

ب: تاریخی و تطبیقی

ج: مشاهده، بررسی و اندازه‌گیری

د: بررسی روان‌ شناختی پدیده‌های سیاسی

فتوایی مهم صادر کرد که برمبنای آن دراین مکتب فکری «رفتار با کُنش فرق دارد، منشأ رفتارعامل بیرونی است، قصد و نیت در رفتار آدمی جایی ندارد.»

دریغ و درد که عمل به آن از سوی معدودی دانشجویی که متأسفانه در تهاجم فرهنگی و اطلاعاتی و خبری شارلاتانیسم رسانه مغلوب شدند و پیروی از عامل بیرونی درمحیط برخی از دانشگاه‌های طراز، خصم بد اندیش را دچار اشتباه عجیب محاسباتی در تحلیل آن رفتار سخیف کرد تا جرأت هجوم به سرزمین دلیران را یافته و مرتکب جنایت عظیم ” به شهادت رساندن رهبری متبرک به فضیلت ایزدی” گردد.

بدیهی است هدف جامعه‌پذیری سیاسی که روندی مربوط به سراسر زندگی است، انتقال رفتار مبتنی بر خصال خویشتن از نسلی به نسل دیگر و تربیت و پرورش افراد به صورت اعضای کار‌آمد جامعه می‌باشد.

اما از آنجا که برخی از متصدیان امر تربیت و تزکیه و تعلیم و تعلم در تعطیلات  تاریخ بسر می‌بردند، آموزه‌های مکتب شیکاگو از رهگذر دانش سایبر و فضای مجازی وظایف آن‌ها را برای بخشی از قشر دانشجو در طبقه نوآیین، بر عهده گرفتند. حاصل آن غیاب پر خسارت و این حضور پر مسئله “امام کُشی” در عصر جاهلیت مدرن شد.

این اتفاق استثنایی ریشه در سقوط حکومت ناروای طاغوت و نونگاری تاریخ سیاسی و اجتمایی ایران دارد. “سقوط شاه (۱۳۷۹) آمریکا را از یک متحد مهم در منطقه محروم کرد، هیچ یک از قدرت‌های مخالف امام خمینی [ره] قادر به برانداختن رژیم جمهوری اسلامی نگردید و به نظر می‌رسد که رژیم مذکور مادام که طبقات مختلف مردم از رژیم پشتیبانی می‌کنند حتی بعد از امام خمینی [ره] نیز به بقا خود ادامه دهد.

آمیزش اعتقادات مذهب شیعه و تمدن ایرانی و وجود “جوّ انقلابی و احساسات وطن پرستانه” موجب شد اکثریت مردم ایران در مقابل تجاوزعراق [ و امریکا و رژیم صهیونی ] با جان دل به مقاومت برخیزند.

شایان توجه است در جهان امروز نیز مانند گذشته دین در غالب موارد برتری خود را نسبت به ملیت حفظ نموده و هنوز در تعیین هویت در مقایسه با ملیت، در درجه اول اهمیت قرار دارد.”( شالیان، راژو؛ اطلس استراتژیک جهان: بررسی قدرت کشورهای مهم جهان،ص ص، ۲۸ و ۱۳۱)

نتیجه گیری:

از حیث نظری:

کلمه نظام، ترجمه واژه ایتالیایی Ondinamento است که علاوه بر نظم یا نظام به مفاهیمی چون قاعده، انتظام و سیستم  سیاسی – حقوقی نیز دلالت دارد. این واژه به واقع ترجمهordering  در آثار “کارل اشمیت” است و به همین دلیل در برخی موارد به نظم بخشی ترجمه شده است.”(آگامبن، همو ساکر، ص ۹) به شهادت رساندن سلاله پاکان در واقع با خوانش “آگامبن”« نور تازه‌ای بر مقوله امر مقدس می‌افکند. انسان مقدس در حقوق روم قدیم به کسی اطلاق می شد که امکان کشتن او وجود نداشت. فیلسوف شهیر ایتالیایی این تمثال را برای فهم رمز سیاست در دنیای مدرن احیا کرده، تا امر سیاسی را از نهفتگی خود درآورد و در همان حال، تفکر را به رسالت عملی اش باز گرداند.”اما از آنجا که در جامعه علمی ایران، امر سیاست هنوز در دوره طفولیت بسر می‌بَرَد وهمین عقب‌ماندگی در علوم سیاسی بالاخص در حوزه مرتبط به فهم عمیق و تفسیردقیق و تبیین علمی و تجزیه و تحلیل مسائل ایران، موجب شد تا  معدودی دانشجوی درس گریز جوّگیر در تله دیجیتالیسم بیافتند و متأسفانه در یک دانشگاه، به سلاله پاکان اهانت کنند و صدایی از جامعه علمی علیه این شیوه چندش آور از تروریسم سایبری، شنیده نشود!

شارلاتانیسم رسانه‌ای پیش از آن هرگز برای احمق ساختن آن تعداد جوان جاهل، چنان حماقتی بکار نبرده بود. …

اما جهان مشاهده کرد که چگونه به تعبیر” اشمیت” :

” الهیات راه‌های زیادی برای سیاسی کردن جامعه تدارک دیده است. ”

(الهیات سیاسی،چهار گفتار در باب حاکمیت، ص۲۱)